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第112章第112集（第1页）

戊二、重颂

请大家打开讲义第二百六十一面，我们看戊二的“重颂”。

这一段等于是佛陀准备回答弥勒菩萨的两个问题，这个法身菩萨是从何而来，是为何而来。前面的长行，佛陀是分两段，第一个是告诫，第二个是允许。重颂也是一样，也是有告诫跟允许。

我们先看第一段的“告诫”。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

当精进一心

我欲说此事

勿得有疑悔

佛智叵思议

汝今出信力

住于忍善中

昔所未闻法

今皆当得闻

“尔时，佛陀欲重宣此义”，就说一个偈颂。说，汝等应当要精进一心，发起广大的誓愿，因为我即将说成佛的广大的因跟广大的果；这个成佛跟你成就阿罗汉、跟你成就世间的人天果报是不同的，那是一个甚深微妙的法门，所以你应该先消除心中的疑悔。因为佛陀以不可思议的中道智慧的因地，也即将成就不可思议的法身的功德，这是一个不可思议的境界，所以“佛智叵思议”。

那么应该怎么办呢？这个时候要仰仗佛力，要对佛陀的开示有信心，“住于忍善中”，安住在调柔善顺的忍力当中。那么这个法，“昔所未闻法”，在《法华经》之前，佛陀并没有完整地、明确地说出来他为什么成佛。我们只知道佛陀出生了，出家了，成道了，说法，然后入涅盘，但为什么佛陀能够有这么多的功能，能够一次一次地示现，到底是怎么回事，其实佛陀在《法华经》之前，在讲＜如来寿量品＞之前，没有详细地说明。可能有片段的说明，但是没有如此详细的说明。但是佛陀即将清楚地、详细地说明了，汝“今皆当得闻”。先一个告诫。

这以下“允许”。

我今安慰汝

勿得怀疑惧

为什么呢？因为佛陀是真实语者。佛陀在因地以中道的不可思议的智慧，最后的果地呢？

所得第一法

甚深叵分别

既然因地不可思议，不可思议的迹门，也成就不可思议的本门。这两个都不可思议。

如是今当说

汝等一心听

前面的长行，佛陀其实讲出了佛果的功用，就成佛以后是干什么呢？就是过去、现在、未来三世不断地示现，叫做千江有水千江月。无论你在哪里，你的水平静了，佛陀的月影就出现了。佛陀随时准备度化众生。当然，这个月影之所以映到水中，空中一定有一个根本的月亮。佛陀即将讲出那个月亮。就是，为什么您老人家的月影能够一次一次地来到众生的世界，示现八相成道呢？一定有一个“所得第一法，甚深叵分别”。佛陀即将开显本门的功德，所以大家应该要安住信心，因为这是不思议境，这也是成佛的根本。先作一个告诫。

丁二、正说

分三：戊

一、正开近显远；戊二、总授法身记；戊三、结申众领解

这以下丁二的“正说”。告诫以后大家开始收心，这以下开始正式地开近显远。

戊一、正开近显远

分二：己一、略开显动执生疑；己二、广开显断疑生信

这个近跟远是约时空来说的。我们只是了解近处的佛陀，你问学佛人，问十个人，可能大部分都说，哦，什么是佛？就是两千五百多年前在印度出生，然后出家、成道、转法轮、入涅盘的那个佛。这个叫做近。当然，这个佛对我们很重要，因为他怎么样？因为他现身说法，陪着我们成长，对我们的成长很重要。但是你有没有想过这个佛是怎么来的？是因为空中有月亮，现在才有月影。所以，近，就是指的迹门的佛；远，就是我们没办法去见闻觉知的法身的佛。就是开近显远。

那有些地方讲开迹显本是怎么回事？开近显远是约时空的近远来说的；开迹显本约着功德，迹门是一个功德的枝末，本门是功德的根本，约着功德的本末来安立的。

这个地方讲开近显远，分两段，一个略开，一个广开。

己一、略开显动执生疑

分二：庚一、略开；庚二、疑请

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